ﾔﾏﾓﾓと日本文化
庭の築山にﾔﾏﾓﾓの老木(周囲4.5m)があり、毎年梅雨明けが近づくと桑の実に似た丸い実をﾎﾟﾄﾎﾟﾄと落とし続ける。昔はこの田植え時期には馬車や牛車を追う農夫の声が集落の空に響いていて、田植え作業の終了は農夫のかけ声が消えて静けさを取り戻すことで判った。この時期の静寂を更に深めるのは、ﾔﾏﾓﾓの落ちる音と、丁度ﾋｸﾞﾗｼの初鳴きの季節で、森の奥深くにﾋｸﾞﾗｼの声を探し求める気持とであった。
戦中戦後（1940～1950）の甘い食べ物の乏しかった時代には､家人の起き出さない薄暗い早朝に、近所の子供達がこのﾔﾏﾓﾓの実を拾いにやって来ていた。その行為を女中さん達は許せなかったらしく、格子窓の内側に潜んでいて、忍び足で子供達が窓の下を通過するのを待ち伏せて手桶の水を浴びせていた。朝食の時などに女中さん達は、手柄話を大声で楽しそうに話し合っていた。もとより敏捷な子供達に水がかかる訳でもなく､返り水を浴びた彼女達の方がずぶ濡れになってしまっていた。論理性に毒されていない田舎の人達の懲悪行為は、この辺に限界を置いていたのかも知れない。時が過ぎ時代が巡り巡って､格子窓のあった家はなく､楽しそうに話し合っていた女中さん達も遠くの村々に嫁ぎ、それぞれの人生を送って今は皆他界し､水をかけられた子供達も高齢者になってしまった。数年前、白髪の老人が庭の桜を見物に来てよもやま話をしているうちに、ﾔﾏﾓﾓの実を食べに来て何度か水を掛けられ驚いた思い出を懐かしそうに語っていたが、この春にその人の遺影にも焼香することとなった。飽食の時代になって人々はﾔﾏﾓﾓを忘れて､頬を赤く染めた子供達に代わってﾘｽや小鳥が可愛らしい姿を見せていたが、周辺に大きな道路が建設されて小動物達も何処かに消え去り､今はｶﾗｽの群れが来襲して小枝を折るので梢の緑が一時期消えるようになった。田植え作業も機械化が進んでﾔﾏﾓﾓの実の熟する時期のずっと前に終わってしまう。それでも樹齢500年と推定されるﾔﾏﾓﾓの老木だけは､自然の醸成する季節の調べを丁寧に演出し続けている。近代化という魔術に酔ってしまった人類は､社会の合理性と自然の奏でる調べとの調律を最優先に考えるべき時代に入ったことを自覚しなければならない。
当家のヤマモモ〔雌木:北限に近い〕
宮尾登美子の『楊梅(ﾔﾏﾓﾓ)の熟れる頃』に､高知県南国市十市〔ﾄｵﾁ:桂浜の東〕で島田亀蔵が開発した亀蔵ﾔﾏﾓﾓを栽培する農家に嫁いだおケイさんが、夏至に向かう時の流れの明暗の中で、農作業への嫌悪感を克服して人間としての心を大きく成長させて行く過程を描いた名作がある。古代には神戸須磨区白河産のﾔﾏﾓﾓは朝廷への献上品であった。日持ち半日という腐り易いﾔﾏﾓﾓの実を枝に着けたまま樽の水に生けて、100㌔以上の道程を運んだのだろうが、当時の人々にとっては大変な仕事であったろう。沖縄の「ｺﾞｻﾞの森」のﾔﾏﾓﾓは有名で「桃売りｱﾝｺ」と呼ばれる人達が那覇市内まで売りに行っていた。宮古･八重山地方にはﾔﾏﾓﾓは生育しているが､石灰岩の露出した地盤と巨大台風の襲来が多いために巨樹には成長しない。ﾔﾏﾓﾓは枝が長く生長するために風に弱く本土でも巨樹は台風の襲来の比較的少ない北の地方に多く､日本最大目通し8.6mのﾔﾏﾓﾓは伊豆伊東の蓮着寺にある。宮古島からの情報だと、平良(ﾋﾗﾗ)[現宮古島市]では家を新築した際にお祝いにﾔﾏﾓﾓを含む四種類の木の中から選んで一本を贈る風習があるという。平城京の東院には聖武天皇時代(724-749)の南樹院があり、光仁天皇時代(770-782)になっては東院の楊梅宮で772年に僧100人斎が行われたという。法華寺の近くには宇奈多理坐高御魂神社[楊梅天神社]もある。平安京２代目平城天皇は祖父光仁天皇の平城京に帰ることを希望して楊梅陵[市庭古墳]に葬られたという。この光仁天皇は62才まで酒に溺れた様に振舞い保身して即位し、天武天皇の血統を断絶させて現在の天皇家を確立した人であり、平城天皇はその祖父を慕って人情を大切にする政治を行い、関東への下向することさえ望んだ人である。当時の殺伐とした朝廷にあってこの両人は人間社会が陥り易い論理性に距離を置いた人であり、その人達が楊梅に心を惹かれたのである。鑑真の渡来時(753)に随伴した僧が果樹を植えることを奨励した。私は中国天童山を訪れた際に、その沿道で楊梅を多数見たので、彼が楊梅の植林を奨励し、そのことによって当時の上流社会で楊梅を観照することが流行していたのではないかと思う。ただし、楊梅は日本列島に元々あった。
これほどまでに生活に密着したﾔﾏﾓﾓの薬効は多岐にわたっていて､樹皮を煎じて飲めば腎臓病･動脈硬化･下痢･高血圧･ｱﾙｺｰﾙ中毒･ヒ素中毒･皮膚病･心臓病等に効き､葉と実にはｶﾞﾝ抑制効果あるという。このため､野生獣が岩塩等のﾐﾈﾗﾙの採取出来る場所を知っていて時々そこへ通うように､猿は薬効を求めてﾔﾏﾓﾓの繁茂している地域を辿っているうちに世界中に展開したのではなかろうか。猿より分化した人間は猿の食習慣を学んでいる内に、地球上に拡散したとも考えられる。人間よりは一千万年以上昔から地球上に生存していてDNAも人間に近い猿は､人類の先輩であり良き指導者であった。
ﾔﾏﾓﾓとｻﾙ神話の世界分布
日本全国にｻﾙﾀﾋｺ[猿田彦]という神を祭る社があり､このｻﾙの語源を沖縄(ｻﾀﾞﾙ=導く)･朝鮮(ｻﾙ=米)･ﾂﾝｸﾞｰｽ(ｻﾏﾝ=巫人)の古語に求める人もあるが､猿と稲作との関係で考えた方が穏やかであろう。猿と人間との関わりを示す神話はｴｼﾞﾌﾟﾄ･ｲﾝﾄﾞ･東南ｱｼﾞｱ･日本等にあり､猿が生存していない沖縄等にも猿の神話があることは､猿と人間との関わりが南方系であることを示している。猿の移動の速さや情報処理能力は､ﾆﾆｷﾞの命の天の八衢(ﾁﾏﾀ)の話や孫悟空の話にも示されている。現代日本文明を作った人々が朝鮮半島から渡来する以前に日本列島に住んでいた人達の中には､沖縄列島を経て南から渡来した人達が多く､その中の伊勢付近を中心に活動していた一団が信奉する神がｻﾙﾀﾋｺであった。この信仰集団が百済系王仁氏と結びつき､天照大神に伊勢を明け渡す代償にｻﾙﾀﾋｺが各地の神と習合して地主神の地位を確保していった。
孔子が編纂したという「詩経｣には若い男女が宝物と桃を投げ合う詩があり､中国にはこの他に桃源郷や孫悟空の蟠桃[三千年に一度実のなる]の話もあるが､これらの話に登場する桃がﾔﾏﾓﾓの霊力に係った話か否かは判らない。中国ではﾔﾏﾓﾓを楊梅と書きﾔﾝﾒｲと発音するので､それを聞いた日本人が山桃と名付けたのだというから､中国の物語に出てくる桃は楊梅ではなく普通の桃であろう。しかし､これらの話は果物の持つ霊力という点では､ﾔﾏﾓﾓと共通性を持たせることが出来よう。日本では枕草子･平家物語[1184年に平維盛は屋島より高野山を経て熊野を参拝し､那智の沖で入水した。彼は舞の名手で宮中の女房達は「舞うお姿は楊梅のようだ」といっていた]･芭蕉の俳句等に楊梅が出て来る。柳田國男は「うぶすなの 森のﾔﾏﾓﾓ 狛犬は 懐かしきかな もの言わねども」と詠んでいる。彼は伊良子岬で椰子の実の流れ着いたのを見て､友人の島崎藤村に話し「椰子の実」の詩が出来た。この詩が余りにも有名になったために南方からの古代人の渡来を椰子の実の漂着に準えている面が強いが､ﾔﾏﾓﾓの霊力〔薬効〕に導かれる猿に続く人間の移動としてｵｰｽﾄﾗﾛｲﾄﾞ祖族[ｵｰｽﾄﾛﾈｼｱ人も含めて]の日本列島への渡来を考えてみるのも面白かろう。ﾔﾏﾓﾓは雌雄の異株の風媒花樹で､花粉の飛散距離は20㌔以上といわれていて海を越えての繁殖に適した果樹である。当家の庭に植わっている実生ﾔﾏﾓﾓは7割が雄株である。
西行法師の「楊梅の春のにほひ遍吉[普賢菩薩]の功徳なり、紫蘭の秋の色は普賢菩薩の真相なり･･野辺の色も春のにほひも、をしなべて心そめけるさとりにぞなる」(山家集)を、父は「もののあわれを知る｣を私に教える時に一例として使っていた。楊梅の花には香りがないが春は空気中の湿度が高いから楊梅の花のように輪郭の不鮮明な花は澄み切った空の下で直視するより霊妙に見えるので「匂う」と表現し、秋は空気が澄んでいるので物の輪郭が明瞭になると共にその色の要素が鮮明に現れ、春半ばに咲く枇杷の花が最も霊妙な姿を現すとも話していた。普賢菩薩は何かの目的に向かってたゆまぬ努力をしている人を悟りへと導く菩薩だという。道元禅師は竹の裂けるﾊﾟﾝという音で悟りの境地に達することがあると言っている。このような脳の働きは少し大陸的かもしれない。何れにせよ時空間の時の導きであろう。この話を父から聞いたのは海の見渡せる丘の上で、ｻｲﾊﾟﾝのﾁｬﾗﾝｶﾉｱの丘陵地帯がｱﾒﾘｶ軍の艦砲射撃で穴だらけにされて陥落した直後のことであり、ｱﾒﾘｶの軍艦のﾏｽﾄが水平線上に見えるか見えない距離から爆撃されるので、九十九里浜に面したこの丘陵は姿がなくなるであろうと手に大きな双眼鏡を持って話す中で、｢匂う」という言葉の意味を解説していた。父は家長としてまた村責任者として、ﾆﾐｯﾂ将軍の上陸作戦が実行された場合の切腹を決意していた時で、せめて真のやまと心[生きるということ］を幼児の私に託そうとして「もののあわれを知る｣を繰り返し教えていたのである。一般には「匂う」とは、花が放出した有機微粒子が私達の鼻の粘膜[臭覚受容体遺伝子]に触れることによって伝達される曖昧性を伴う情報であり、立体空間の何処にいるか分からない昆虫達にとっては最適な情報伝達方法である。私達が花を見る時には花の反射する光の情報を視神経で捕らえて認識する訳で、この視覚情報は方向性の強い明確な情報である。しかし、春には、私達の目と花との間の光が伝播する空間に水滴が浮遊していて、水滴の粒径より波長の短い可視光の一部は散乱して情報の方向性を弱め、水滴の粒径分布が時々刻々変化するために曖昧性が深まる。日本人の繊細な脳の働きは、この方向性の弱まった曖昧な情報を有機微粒子の拡散が伝える情報の性質に近いと受け止めて「匂う」と表現したのである。このことより更に素晴しいのは、自然界が湿度の高い季節にﾔﾏﾓﾓや枇杷の花のような輪郭の不鮮明な花を多く咲かせていることであり、このような宇宙の意思の調律を享受することが、人類の生命としての最終目的であろう。
楊梅の花
ﾔﾏﾓﾓの学名はMyrica(樹脂に富んだ)
rubraであり､ｽﾍﾟｲﾝでは
Myrica faya、香港では China berry またはBay
berryという。Bay berryと呼んでいることはﾔﾏﾓﾓの耐潮性が強いことを意味し、この性質によってﾔﾏﾓﾓはｱﾌﾘｶからｽﾝﾀﾞﾗﾝﾄﾞを経て日本へと海洋沿いに、猿と人類を導くことが出来たのであろう。ただし､学術的にはBay
berryは栴檀のことらしく楊梅はChinese Strawberryという。福井県･鳥取県･北米からはﾅｳﾏﾝﾔﾏﾓﾓの化石(1800-1600万年前)が出土し､最も古いﾔﾏﾓﾓ科の化石は後期白亜紀というから約7千万年前のことで地上生物の大先輩ということになる。ﾔﾏﾓﾓの根には放線菌が付着していて豆類の根瘤ﾊﾞｸﾃﾘｱと同様に空中窒素を固定する能力があって､約450万年前に人類が誕生したｱﾌﾘｶのｻﾊﾞﾝﾅにもﾔﾏﾓﾓは生育していたという報告書を読んだことがある。この情報が正しいとすると､人類誕生から今日まで気候の安定期ばかりでなく環境悪化の時期にも、ﾔﾏﾓﾓが人類を救って来たことになる。このような理由から雲仙普賢岳噴火後の荒地にもﾔﾏﾓﾓが植樹されたのであろうか。
古代に集落を荒廃から救う行為のｼﾝﾎﾞﾙとして、ﾔﾏﾓﾓを築山に植えて崇拝するようになったのであろう。日本の庭園の源流は､精霊に対する祭祀の場を水･石･植物で構成した群馬県月夜野町の矢瀬遺跡(3000年前)に見ることが出来る。当時の人々は庭園が表現する自然の中で、時や季節の移り変わりを大切にして自然と共に時空の巡りを感受していたと思われる。弥生時代(2500年前)になって磐坐･断崖信仰〔鏡石〕が､また古墳時代(1800年前)になって築山のある造園が始まった。群馬県子持村教育委員会社会教育課から送付頂いた資料によると､黒井峯遺跡(1500年前)には土盛りの上に植えた果樹の根の穴が見つかり､周辺からﾔﾏﾓﾓの種が発見されたという。ﾔﾏﾓﾓの霊力〔薬効〕に対する信仰が日本庭園の源流にもあったようだ。戦国時代(500年前頃)になって､黄金分割等の西欧造園技術が伝来して､現代人が日本古来の庭園と呼んでいる京都の名園〔龍安寺石庭等〕が登場した。この石庭は江戸期に荒廃していたものを母の実家で再興した。その後に拝観料制度が確立し、エリザベス2世が日本古来の庭園と評したことがあり、現代人の常識が作られているが、禅の思想の渡来も鎌倉以後で新しく日本の古来の庭園とは言えまい。当家の果樹[ﾔﾏﾓﾓ]の植わった築山の周囲にはいくつかの鏡石が意匠されている。この地が京都から遠く離れていて、その影響を受け難く､日本本来の造園技術を垣間見ることが出来るのではないかと思う。当地と同様に京都から遠い鹿児島県には､1601年に島津義弘が蟄居して造った築山のﾔﾏﾓﾓの老木が桜島に残っている。
京都龍安寺石庭(母方菩提寺)
