日奉精神史　フロント

　人類最古のそして人類究極の精神を求めて

　日奉精神は、アフリカで誕生してから数百万年にわたって、人類が抱き続けている太陽信仰[総合知=ハビタブルゾーンにおける最適生存、水の三変態エネルギー、母系]の精神で、数百万年という悠久の生活の中で成長して東進しスンダランドで育まれて、3.8万年前頃から海上島[千葉県]に色濃く残留することとなった。しかし、5.5千年前頃から、中央アジアで北に追いやられていた人々が、車輪の利用と騎馬技術を習得して、略奪と交易によって富を増し、聖職・貴族という差別を社会に持ち込んだ。彼等は言語・父系・虚構・宗教・皇帝・国家等を生み、この分析知社会が現代まで続く世界文明の基礎を構成することになった。この文明と呼ばれるものの行き着く先は核兵器・環境等の問題であって、ついには人類のサステナビリテー［生き続ける可能性］が問われることとなっている。人類生存の本来のあり方である総合知を少しずつ取り戻して行かないと、5千年来人類が作り出した虚構の中で華々しい生涯を送ることは出来るが、宇宙の生命体としての真の人生を経験すること［悟り］は不可能になる。明治以後の思想［漱石～三島］に大きな影響を与えたニーチェは、キリスト教にルサンチマン［怨恨］を見出して「神は死んだ」とした。素晴らしい着想であるが、分析知の発展過程を見れば分かるように、ニーチェの属する文明そのものがルサンチマンで構成されており、人類は消滅に向かわねばならないことになる。人類がサステナビリテーを獲得するためには、オオ氏の中臣鎌子が海上島から習得した総合知を中臣鎌足が受け継ついで、分析知の書「六韜」を熟読したように、総合知と分析知の中庸を取らねばならない。

 

●➡洞窟壁画・グラヴェット文化・ペトログラフ。ヤマモモと日本文化

③     ④

44000年前:スンダランド［インドネシア・スラウェシ島］…洞窟壁画［狩猟］…総合知

38000～14000年前:旧石器時代の環状ブロック…墨古沢南Ⅰ［千葉県酒々井町］等…総合知

8000～6000年前:環状集落が関東･中部地方［ブラジルのボロロ族は今でも環状集落・高度な精神性、6000年前の南ロシアスヴォボドノェ環状集落］

8000年前:田戸下層式縄文土器が、日奉精神発祥の地:鏑木の当家庭より出土…総合知

ヤマモモの20ｍ先方から出土

7500年前:メソポタミア［ウバィド］…分析知

7000年前:エジプト［4500年前にピラミッド］…分析知

　　　　　　≪5500‐5000年前:中東アジアでワゴンと騎馬技術、文明の発達…分析知の爆発≫

4500年前:インダス…分析知

4000年前:夏王朝…分析知

3000年前：弥生文明…セム・アーリア系分析知の渡来始まる

AD57年：漢委奴国王の金印､出雲族が海上国から武蔵国へ、部族連合…分析知の関東への侵入

AD430年頃：下海上国[下総･出雲系]は大和[応神]王朝に降る

AD534年：南武蔵の小杵[本来の国造・オオ氏。海上国と友好]は上毛野国の小熊の力[オオ氏連合長] を借りて、武蔵国造笠原直使主[天下り国造] を殺害しようとした。使主は大和朝廷と結び小杵を破った[武蔵国造の乱] 。武蔵国は大和に併合…武蔵の総合知は人々の心に伏流

AD575年：敏達大王は百済大井宮から訳語田[他田]宮へ、理由は「不信仏法･欲破仏法」…過度の分析知を敬遠

AD577年：日祀[日奉]部・下海上国造[旭市《鏑木古墳群の地》より奈良へ]が敏達大王[他田宮]の日祭を幇助　アマテル精神[アマテラスの源流]…総合知の保護、下海上の総合知は伏流

◎日祀[日奉]部の創設によって、中臣氏の権威が確立。蘇我氏により中臣氏主流は滅ぼされたが、支流の鎌足が「六韜」等の分析知を取り入れて、子の不比等と共に列島の支配哲学［アンビバレントな二極構造］を確立した…セム・アーリア系分析知と縄文精神の総合知との中庸→中大兄・中臣

AD585年 : 敏達大王が『排佛の詔』…過度な分析知の拒絶　　　　　　

　御前鬼古墳  ●印は当家         　北条塚古墳 壷岡城

鏑木ー多古の二極構造が大正期頃まで保たれる

★日奉精神の変質[道教の影響を受けた藤原氏の僻地統治策において、日奉精神の僻地親和力が利用された]

AD670年頃：下海上国他田日奉得太理の防人歌「暁のかはたそ時に島陰を漕ぎ去し船のたづき知らずも」

AD672年 : 壬申の乱ー伊勢神宮･天皇制･藤原氏の支配体制の確立

AD700年頃：伊勢神宮を中心とした古神道の確立[古事記･日本書記]　アマテラスの誕生［律令の神］…中庸の分析知化

AD716年：出雲大社の創建　藤原一族の関東搾取[受領国司・任用国司等の乱発]と蝦夷地併合・天皇の形骸化

AD719年:　藤原宇合が常陸守・下総・上総・安房の按察使に。『常陸国風土記』香島郡条に「周辺は神仙が隠れ住む所」とある

AD729～748年：他田日奉部直神護は中宮舎人を勤めた

AD748年：海上郡大領･少領に祖父忍の代より。従八位下海上国造他田日奉部直神護[他田日奉部神護解]

AD811年：匝瑳郡の創設　蝦夷地の支配。AD835年：物部匝瑳連熊猪外従五位下宿祢の姓を賜る…東総の分析知化

AD885年: 下総国海上郡大領外正六位上海上国造他田日奉春岳、借外従五位下。以代百姓済調庸

AD898年：高望王が上総の介になり､平氏千葉氏の祖

AD904年：他田日奉連[続日本紀、下総･海上]

AD912年 : 日祭神社[陸奥・行方]…日奉精神が蝦夷征伐に利用されたために、「奉」が分析知の「祭」に代わっている

★日奉精神の再興[律令制度の行き詰りで、南関東の日奉精神発祥の地で]

AD932年：武蔵国司に藤原日奉宗頼。西党､日奉城､「日野宰相」､日野宮神社､『日奉大明神始祖』

日奉大明神始祖を祀る

AD935～940年：平将門・平忠常の乱等…分析知が南関東総合知のエネルギーを集約…房総半島独立運動

AD1100年頃：日奉大明神6代八郎直季[日奉大明神5代､平山始祖]､平山城､高幡不動

日奉の峰

AD1185年頃：日奉大明神７代武者所季重､鎌倉幕府創設、大悲願寺､日奉の峰神社、檜原城。源頼朝・義経［分析知が南関東総合知のエネルギーを集約］

AD1231年：日奉実直弘持が武蔵国留守所惣検校職に［吾妻鑑］

★日奉精神の論理化

AD1250年頃 : 日蓮は日奉精神を基礎に法華思想を解釈⇒新神道。日奉族は真言宗⇒日蓮宗

AD1271年：群馬県邑楽(ｵｳﾗ)郡永楽村の光恩寺地蔵立像板碑に日奉友安の名。

　　※年次不明　埼玉県秩父郡『白崖和尚語録』に「日奉部直俊が寺尾に円福寺」

AD1350年頃：日奉13代季信､日擁[日奉]入道[中山３世日祐の弟子]､壷岡城・浄妙寺［下総国］と日輪寺[武蔵国]

AD1480年頃：日奉17代正泰､三河入道。桧原城､南一揆、檜原日奉神社

AD1550年頃：日奉24代光義､藤橋城［青梅市］､妙経寺[中山10世日俒のご本尊<光義>]

AD1577年頃：日奉25代光高､島城・中村･飯高談林､唐竹妙光寺[身延16世日整の本尊<光高>]

AD1582年：累代神霊[日奉大明神]の板碑

　日奉大明神21－24代

AD1590年：東京都桧原村「日奉大明神石箱上書誓文」･･･青梅城主日奉24代光義は相州の山に入り仙人になったとして、豊臣秀吉からの招聘を断る

   〃　　:檜原城主日奉24代氏重…秀吉の小田原城攻めの時、支軍前田利家に攻められ落城し自害

AD1596:飯高檀林［25代平山常吉］ー1599:中村檀林［25代日円］の二極構造…1669年:幕府・日蓮宗不受不施派の禁制へ➡身延山ー七面山の二極構造

AD1624年：「日天子起請文」､日奉25代日充､江戸城身池対論・岩城流罪、日蓮宗の日天子を借りて日奉精神を伝える

AD1670年頃:伊藤仁斎…母方8代祖　　　　　論語古義［最上至極宇宙第一の書…論語］

★日奉精神の変質…徳川政権は表面上強固な分析知の体制であったが、家康自身は人質生活の経験もあって、日蓮宗不受不施義を強固に主張する日奥上人への温かい心遣いから分かる通り、度量の大きな人間であった［後北条や明治以後とは異なる］。当家の領地は天領となり旧知の人を領主に選び、分析知側の名主や人別帳の制度に距離を置くことを江戸時代を通じて許容していた。アンビバレントな統治というか、人類が滅亡に向かいつつある現代の統治にはない裕度のある統治であった。

椿新田の干拓事業も、江戸の街の開発事業で潤った人々を活用して、幕府［分析知］・在地勢力［総合知］はともに事業から微妙な距離を取っていた。

AD1710年頃 ：日奉29代久甫､世界の東の果てに銚子海上山妙福寺創建［山号の<海上>は海上島すなわち日奉精神］、京都宝鏡寺徳巌法親王筆「経王宝殿」､万力稲荷社･七面社建立［集落の創設➡古城村］､身延36世日潮､中村談林の復興.。寺社創建は地域に医療・金融・通信・教育・娯楽等の機能を持たせるためである。

AD1762年：伊能忠敬[土浦の別邸で育て、日奉大明神への誓文を提出させ、平山三治郎忠敬として佐原へ]

AD1800年頃：日蓮思想に加えて、本居国学[もののあわれを知る]を家学として採用。

★黒船来航に代表される欧米の高度な分析知［キリスト教］勢力の監視の下、薩長藩をはじめとする関西勢力によって関東の総合知の経済基盤は完全に収奪・破壊された。太平洋戦争の敗戦によって分析知に不可避の収奪性は小休止したものの、進駐して来たアメリカが西回りの分析知の雄［現代のブッシュやトランプでも分かる通り］であるために、資本主義という虚構に過度に傾いてしまった。その結果は、累積赤字と日本列島の山野・海川の荒廃と人口の激減で、ギリシャ・ローマ・スペイン・オランダが辿った、米英が辿りつつある凋落への道を日本も歩み始めている。その時にも、日本人が凛として存在を示せるのは、旧石器・縄文時代から祖先達が3.8万年もの間、守り抜いて来た総合知による時空の管理［別項で考える］である。有史以来、この時空の管理を明確に捕らえていた人は、中臣鎌足・藤原不比等・徳川家康だけであろう。明治以後の関東の歴史というものは、最後に残った関東総合知が地域管理のエネルギーを奪われる過程である。一つ一つの出来事は話として聞いているだけである。父は大学卒業後にアインシュタインやタゴール講演の影響を受けて、ライフワークとしての農村無料医療制度［後に厚生省が出来て国民健康保険制度］の理想の実現に私財を投じていた。しかし、真珠湾攻撃の頃に香取海軍第一航空基地［干潟飛行場］建設に協力することを要請され、我が家の倉が潰れ出して存亡の危機に瀕した。これでは家が潰れてしまうと思い、無料医療制度の仕事を辞めるように母を通して話したことがあった。答えは、それでは日奉精神の継承者ではなくなるということであった。その際に一尊の曼陀羅を渡され、日本の敗戦の際には一人で山形［ロシアに占領されない場合］か長野の山奥へ逃がすから、たとえ乞食になっても日奉精神を追求するように諭された。

AD1870年頃:日奉35代季義　郵便・警察等の制度…総合知の破壊、若くして他界

AD1900年頃：日奉36代皐次郎　教育・鉄道・銀行等の制度、村々へ学校・教育器具の寄贈…総合知の破壊、幼名の改名をしない。

AD1910年:柳田國男「石神問答」の山中笑への書簡の注、「天皇は日神だが、直接太陽を祀ったことはない。武蔵の日奉氏は国津神の末裔であろう」…総合知における太陽を奉るとは、水の三態間の太陽エネルギーの変動への敬意と感動［約70㌫が水である人体相互や自然とのレゾナンスによる創発を含む］である。関東地方には大陸からの分析知が漏れ伝わるようになる2-3000年前から、現代人が太陽信仰と思っている冬至祭等が行われるようになったが、それら各種の祭典は他者との関係で成立しており、分析知的である。宇宙の存在としての個々人が太陽を奉る純粋性はなく、生体の本質ではない。

　　　　　

AD1930年頃：日奉37代忠義　農村医療制度［昭和5年:農村無料医療制度の実現に着手→昭和12年:厚生省が誕生して国民健康保険と呼ばれる。徴兵検査との関係で少し純粋性がなくなるが、制度への理解は進む→昭和18年:日本最初の国民健康保険組合農村診療所が完成→昭和23年診療所の建物が新築される。一般診察日には、診療所前の総掘り［水路］の土手に持参のゴザを敷いて診察を待つ人が長い列を作っていた。列の最後尾から順々に声をかけて行く父に付き添ったことがあったが、遠く椎名内の浜から来た人や牛車で来た人がいた。診察を受けられたことの喜びを、NHKラジオの朝6:45-7:00の「私達の言葉？」で全国放送されたり新聞に掲載されて、この地域の健康保険制度への理解が深まって行った。…昭和27年:旭中央病院開業［はじめ二・三度厚生省に紹介しただけで、開設には直接係わっていない］…昭和28年:長年の功績に対して厚生大臣表彰、昭和36年国民皆保険制度］・香取海軍第一航空基地[パールハーバの直後の昭和17年、海軍省よりの基地建設協力要請を受諾、徳川幕府は総合知による地域管理を理解していたから、このような地方を疲弊させるような要請はなかった］…総合知の破壊。　協力者:塩田広重＝母方遠縁、外科医、東大教授、日本医科大学学長。奥野徹:叔父、内科医、東大銀時計組－ドイツ留学、聖路加国際病院。　国民皆保険の実現には、農民等の低所得層の加入が必須である。健康の分野で差別社会にならなかったことには、戦争へと直走り戦争に突入した国家の状況下で農村無料医療制度を希求したことが寄与いている。

　診療所　

AD1972年:日奉38代平山33世高書　「日奉創発の会」[時空の両義性] 　新東京国際空港  歴代当主は総合知の地域管理を行っており、外の職業に就くことはなかった。職業は分析知で構成されているために深入りすると、総合知の崇高性が見えなくなる欠陥[釈迦の出家]があった。釈迦・老荘・孔子いずれも分析知を敬遠して東方へ［総合知］の志向性を抱き続けた。祖父は貴族院議員への推薦を蹴って、自費で地方の教育施設［総合知］の拡充に努めた。父も航空基地への協力を要請された厳しい条件の下でも、農村無料医療制度［総合知］の創設を止めなかった。

　新東京国際空港［現:成田空港］の必要性は国際航空輸送需要の増大にもよるが、公団法の体系を見れば分かる通り、敗戦を経験した我が国が日本国としての独立と威信を世界に示す意思が強く現われていた。『基本計画の大臣指示』に従って『工事の認可申請』が行われた直後頃から、この建設に関係するようになった。当時我が国の空港の離着陸の安全に係る基本技術は、敗戦による占領下の影響が色濃く表れていて関係者に自主性がなく、国際条約法・諸外国の法規・国内法・各種技術基準・学術書に精通している人は全く見当たらなかった。そこで新規採用された若い人達を集めて国際法等の研究会を作って日々勉強を重ねることにした。そのようなある日、運輸省航空局で基本計画策定に携わった人が突然やって来て「反対運動が激しく土地取得が困難で4000m・カテゴリーⅡという日本国の意思の実現が危機に瀕しているから、私の下に来て新しい技術を開発してほしい。条件は、これまでの資料はすべて渡す・国内法の変更に係る事項以外については一切口を出さない。新しいシステムが開発出来ないと農地管理集団になってしまい、国家として困る」ということであった。空港機能の基本中の基本である航空機の三次元運動と二次元運動の変化時の危険性を心理物理量によって安全へと導く分野の仕事で、日本人として断る理由もなく即座に了解したが、示された職場は権威あるポストであったから予算調整の仕事が含まれていた。その仕事を行うといつの間にか分析知側の人間になる可能性が高いと考えてその仕事を断った。すると、職場や新橋・新宿と場所を変え、人を変えて将来の昇進のために予算に係るように説得されたが、自己の抱える日奉精神を話す場でもなく、理由は説明せずに嫌いだからと断り通した。日本の航空機の離着陸の安全を守る技術を世界最高のレベルにするには、中臣鎌足が『六韜』を暗記して日本国家の基礎を構築したように、先ずは『国際民間航空機関付属書［Aerodromes]』と『ホロンジョフの[Planning & design of airports]』を暗記することから始めた。現在はstandardizationが進んで内容が変わっているが、当時は各国の実状を生かすために多くの条項に「但し書き」が採択されていた。土地の取得がどのような形状であっても、この「但し書き」を活用して非標準形進入灯を開発して、民間空港で採用されている「釣り合い滑走路長」としての4000mを完成させることが使命であろうと考えた。国際民間航空機関のモントリオールでの部会で、アメリカ代表のゲーツ氏との長い時間をかけての話し合いの中で、非標準形進入灯が開発出来たとしても、長期にわたり視覚援助情報の安定性を維持することは更に難しいので、表面には出ない工夫が必要だということになった［唐太宗・創業守成］。その際、松尾芭蕉が『奥の細道』の中で、東北地方の道幅が4m位の街道を歩きながら、その街道が雉やウサギの獣道［雉莵芻蕘・trail-blazing/blaze＝目印に樹皮を傷つけたり小枝を置く］であった時代の風景を心に抱きながら旅しており、その精神は航空機の離着陸の安全性でいうならば、サン テグジュペリの『星の王子様』の時代のアフリカの郵便飛行で帰宅が遅れ夜間になった時に、自宅の上を低空飛行し到着を知らせると、一家総出で幼い子供達までがカンテラを並べて無事の着陸を祈ったであろう、その人々の純粋な安全への願いを、如何に現代のシステムの維持管理者に抱き続かせるかにであろうと話した。これに対してゲーツ氏は明日教会でバッハの賛美歌を歌うから、私の心を汲むようにと言われた。アトランティクシテーのステンドグラスに西日が輝く教会で賛美歌を聞いたが、英語力がなく意味は全く聞き取れなかった。ワシントンへ向かう別れのバス停で、FAA［アメリカ連邦航空局］とICAO［国際民間航空機関］は全力で貴方をサポートする。そのために、FAAの長官に話はしてあるかから、ワシントンへ行って挨拶だけして置くようにと励まされた。この後、彼とイギリスのRAE［イギリス王立航空研究所］のジョンソン氏とには頻繁に交流して、世界に存在しない非標準形進入灯を開発して4000m滑走路を完成させると共に、我が国の航空機離着陸の安全性を向上させるメンテナンス・システムを構築した。そこには総合知が織り込まれているが、話が長くなるので別の機会にする。当時は離着陸時の事故を10の-6乗以下に押さえることが目標であったが、航空機自体や他の地上援助システムの急速な発達もあるので、開発した各種システムによる安全性向上を比較することは他者に委ねるとして、一個人が数年で開発し実用実験も経ない非標準形進入灯が、ヨーロッパ・アメリカで莫大な予算と年月と学者を費やして開発された二つのICAO標準形進入灯に伍して、何億人かの航空旅客の離着陸の安全を無事故で支え続けた日本の歴史は書き換えられない。

　非標準形進入灯［南側着陸］

  　　CAT2標準進入灯[北側着陸] 　釣り合い滑走路長4000m